怎样才能不忘失佛法？| 毗卢遮那阿贝迦那伽罗仁波切

怎样才能不忘失佛法？你要找到了佛法的利益所在，弥勒菩萨在《现观庄严论》里说，“发心为利他，成就圆满觉。”像我们无始无量劫以来，包括今生都是这样的，这么苦，就是因为执著自己所以才苦，现在我们懂得了佛法的道理，就不去执著，发心利益别人，为了别人获得安乐的缘故，我今修行无上菩提。这样地发心你的烦恼就越来越轻，你就不会以此为苦，反而以此为乐。

什么是最殊胜的禅定？六祖大师说一行三昧，不是说盘着腿坐在这儿，没人打扰你这叫禅定，禅定指的是于一切诸法妄念不起，这时才叫真实的禅定。如果你在山里坐着，一修千年，这也未必是什么了不起的禅定，这不是解脱的根源，这只是方便法门而已，我们需要的是如何究竟这种智慧。

比如说观修无常，因为修行苦空无我，然后再修菩提心，这样对解脱有更大的助道，所以这些方面要多做思维。

在任何的所行当中，应该把握好自己的心念。虽然书上说了很多的道理，但那是书上说的，你要给自己找一个契机、找一个道路走，现在从无常的角度上看，人身没有意义，它是自性苦，要真实的考虑，真实的考虑出离。从这儿跑到那儿这不叫出离，从自己的烦恼执著中出离，要经常抱着这样的心。慈悲心和菩提心是增长自己正见的一个助道，从正见的角度上你也要好好地把握，信心要有，如果具足这三个支分，你现在这样地修法就可以了。

真正的智慧增长是观察自己的烦恼，过去的烦恼就像瀑布一样，那么现在是不是像溪流了？由溪流是不是变成了小溪？然后汇聚于大海，要慢慢地观察自己的心念。你要是起了心念，拿这个来观察它。因为你拿不住，我们只能观察到粗重的心念，虽然大家都在说，自性是空的，都在这样地讲，真的懂得空吗？我觉得说实话很重要。修行要脚踏实地，实事求是，如果不注重这个问题，那你的修行就很假，很不容易，你达到了什么程度了就是什么程度。

你只要是用这种方式来调服自己的心的话，那么你肯定是心专门趣向解脱道的，你想不这样都不可能。因为知道无常的时候，对这个世上才无贪执；知道因果的时候，对恶业就会怖畏，自然地趣向善业；知道暇满人身难得，你会珍惜生命，去做如何对治无常的事，能精进修行；你知道轮回苦的时候，出离心会很真诚。如果你有这四种心不断地来督促你，你哪儿有工夫去想那么多其他的，所以除解脱道无它去路，只是想我怎么样能够解脱，怎么能够超出这个幻化的轮回，心中就会这么想。这个基础如果能够把握好了，惭愧心、忏悔心、菩提心、慈心、四无量心这都能真实地生起来，而且信心也会相应地生起来了。

我们有的时候为什么没有信心呢？是因为觉得没有必要相信谁，命自我立嘛，都这样地想，当你这样地想的时候，连自己所认为的“我”是什么都不好分析，你又怎么命自我立呢？你说我当一个好人，你要知道固然可以做一个好人，一个好人难道就能出离轮回的苦和无奈嘛？不是，他还是不能对付无常的，再好的人也难以应付无常。天人堕落都会痛苦无边，更何况我们呢？所以好人绝不是究竟的人。我们也知道这些，怎么能究竟，不再换来换去的，怎么办？只有佛法。佛法中对三宝的信心你得有，不相信三宝能让你解脱吗？你就解脱不了，因为不信任的缘故，没办法。

因为不信任的缘故，哪怕上师给你幻化出了很多，你都认为这是偶然吧，巧合吧，你会这样地想，如果要是有信心的话，即便是上师什么也没有示现，和示现了的也没有什么差别。因为这都是自己的心念，所以说一定要有信心。

菩提心这也很有必要的，要从一个我执的心变成一个利他的心，菩提心就是利益众生的利他心，利他心是菩提心的自性。

愿大圆宗传承之光流布寰宇

愿如母有情悉皆解脱

愿佛法永远住于世间

愿与有缘者皆得利益

愿六道轮回究竟空尽

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